人生观点不一样,赞同留个脚印?以及留下个人的观点

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  • 高德 提出于 2022-07-13 23:02:48

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人生重在学习,其次是孝顺,如果孝顺都做不到的话还谈什么人生呢?
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人生,一个古老而又沉重的话题,古今中外,多少仁人志士倾尽自己的一生去领悟它的真谛。作为无名小卒的我,本不该在这个血气方刚的青春年华大谈特谈人生。倒不是因为无名小卒的话平平淡淡,而是因为人生这个话题向来就是成年人的东西,我自认自己还是一个乳气未干的小小男生,不过既然已经对它产生了一点关于它的不太正确的想法,也就不得不一吐为快,算是给我这个特定的年龄留下点什么吧。人生就像一条正弦曲线,有希望的巅峰,也有失落的深谷,而且这是每个人的必经之道,没有一个人敢说他的生活中只有欢乐与愉悦,没有痛苦与彷徨;也没有一个人敢说他的生活道路是康庄大道,只有平坦,没有坎坷;更没有一个人敢说他的一生只有鲜花与掌声相伴,没有荆棘与陷阱相随。于是明白了人生其实就是一个完美的矛盾统一体。理想总是完美的,但现实却是残酷的。所以有了王勃的“冯唐易老,李广难封”,更有了李商隐的“夕阳无限好,只是近黄昏”。因此,不妨将人生想像得痛苦些。我不否认现实中也有美好的事物出现在我们面前,也不否认每个人的人生道路不一样,所以产生了不同的对人生的看法,但我之所以这样说是因为我觉得我有必要将覆盖在生活表层那不堪一击的美好面纱撕掉,赤裸裸地直面人生,直面自我,这样做的目的是为了更加珍惜所有出现在我面前的美好事物。承认人生的痛苦性的同时,也是为了使自己在困难与挫折的打击下不致于一下子就消沉下去。突然想起一个外国名人的话:“难道痛苦是白忍受的吗?不,它应当使我们伟大起来!”既然人生是痛苦的,我也就没必要对自己抱太多的的希望,对生活怀太多的梦想,但我又会尽我所能地去追求属于我的东西,这是不是很矛盾?现实的残酷逼迫我变得对自己残酷,而这种残酷又是一种对人生的高度负责。我想,我是一个有责任心的人,所以我必须对我的人生使命负责任。我不愿意我以一堆烂肉的形式存活于人世间,那样无异于行尸走肉。没有意义的生活对我而言就是一种对人生的浪费,我不喜欢浪费,所以我选择有意义,选择充实地活在这个世界上。
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何谓人生观?大体说来,人生观就是人们对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。透过人生观,可以折射出特定生活情境中的人的人生关系、人生活动和人生过程。人生观决定了一个人在社会生活实践中做人的基本准则。回顾历史,人生观的问题可以说和人类文明一样古老。人生问题何以成为问题,究其根本说来,是因为人是肉体与心灵的复合体。人的肉体需求决定了人要关注各种现实的人生,即首先通过满足人的衣食住行等基本生活需要,实现现实的、经验的人生目标;而人的心灵需求又决定了人不同于其他生物物种的超越本性:人会思考、人会制造工具、人会承传文化、人还会追问人生的意义……正是在这种经验与超验的二元张力中,使人生变得异常复杂并充满矛盾。进一步看,这一基本矛盾在人的现实实践中,又呈现为若干矛盾系列:生与死、有限与无限、物质与精神、可能与现实、个体与类……对这种人生基本矛盾的求解便构成了人生观的基本内容。屈原所感叹的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,正是对这种矛盾认识的真实概括。马克思认为,人的本质在其现实性上是社会关系的总和。这表明一个人来到世间,生活于自然、社会及其他人的关系之网中,无时无刻不在亲历着人生的矛盾,回味着人生的感受,追寻着人生的意义。人生观是一种社会意识,任何社会意识都是社会存在的反映。人生观的形成,是人们所处的一定历史条件和社会关系的产物,是人们社会生活的反映。既然人生总是具体的、历史的,因此,人生观必然反映出时代的特征。古往今来,对于人生的看法可谓众说纷纭,莫衷一是。孔子入世有为的人生观。作为儒家思想的创始人,孔子主张人来到世间就应该刚健有为,积极入世来施展人生的抱负。孔子特别强调事人、人事的重要性,要从人事活动中去体认天命(自然),积极有为,而不是消极顺命。从这一立场出发,孔子强调“修己安人”,即通过自觉的自我修养,使别人得到安乐。因此,理想的人生就是将主体道德修养和“济世”结合起来,这才符合“礼”和“仁”的要求。孔子的人生观为他之后的儒家所继承,逐渐形成了“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的处世原则和“内圣外王”的理想人格模式。老庄出世无为的人生观。与孔子的人生观不同,老庄哲学认为在人类之初的社会里,人性是非常淳朴的,而在现实社会中,人们却被自私多欲的思想所支配,使本来淳朴的人性受到损害。为了实现人性的复归,老庄哲学提出“无为无欲”的人生原则,认为寡欲可以防止人做恶,恢复人的善良本性。叔本华悲观绝世的人生观。叔本华作为德国唯意志主义哲学的创始人,他认为生命意志既然表现为人生,则人生也就为意志所支配,而人的欲望是无法满足的渊薮,人生却总要追求这无法满足的渊薮,因此,人生的本质即是痛苦。作为世界本质的生命意志是无限的,它在有限的个人身上必然得不到满足。所以,叔本华主张人应当认清意志的内在矛盾及其本质上的虚无性,自觉地否定生命意志,进入人生的解脱境界。很显然,不同的人基于不同的社会现实,会形成不同的、甚至是风格迥异的人生观。纵观人生观的历史演变,我们看到人生观有如下特点:时代性。每一个时代的人生观,都是该时代政治、经济和文化的反映,处于不同时代的人,由于对人生问题认识的深度广度和正确程度不同,而拥有不同的人生观。因此,人生观是随着时代的发展而发展的,没有超越社会历史生活的永恒的人生观。阶级性。人生观是一定阶级的意识形态,具有鲜明的阶级性。在阶级社会里,每一个阶级的人生观都直接反映一定社会的经济基础,表现出一定阶级的利益,体现一定阶级的思想、愿望和要求。在阶级社会中,统治阶级的人生观和被统治阶级的人生观往往是根本对立的。独立性。人生观作为一种意识形态,具有相对的独立性。人生观的发展有它自身的历史继承性,它是一种历史文化或民族传统文化的积淀与演化。因此,任何一种人生观都与先前这方面的思想成果有继承关系;每一个时代创立新的人生观,也都离不开利用和改造原有的人生观。多元性。在任何一种社会形态中,往往存在着各种不同的人生观,这些人生观因人生信仰的不同、社会地位的不同而各异。例如在社会主义初级阶段,既有代表人类社会进步、体现时代精神、以天下为己任的人生观,也有以追求享乐和个人利己为目的的错误人生观,同时还有明哲保身、独善其身的人生观。对于每一个体来说,健康向上的人生观正是在各种错误人生观的共存、比较和鉴别中得以确立的。人类发展的历程表明,物质文明和精神文明的协调进步必须通过人们的不懈努力才能达到,在人类一体化发展的今天,我们更应注重肉体和心灵的平衡问题。当今世界,高速发展的生产力创造了巨大的物质财富,给人们提供了优越的物质生活条件;日新月异的科学技术,把人们带入太空时代、信息时代,然而另一方面,此起彼伏的经济危机,以及随之而来的政治危机、精神危机、信仰危机、心理危机等等,又使人感到在这个世界上,人正日益失去自己应有的地位、价值和尊严。因此,在人类未来的发展中,必须重视人
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三观、原则、底线,这些不能变!即使技巧变化,也务须“万变不离其宗!”[微笑]
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人生观就是一个自生论识的过程,自己对自己的选择,任何人都论为自己每件事每个人选择都是正确的,生活中天天在选择为人也好处事也好,当初的梦想也罢,对了人生观也实现了,反之一切都一事无成,人生观首要出发点是自身观,也是人常说自信自恋自强,自力
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